私は、巨神兵には、裁定者としての色よりも、多神教的意図を感じます。
むしろ「火の七日間」以前の人類は、国際的に統一された思想の元になく、二陣営、もしくはもっと幾つかの陣営に別れていたのではないでしょうか？
（一応個人的には、二陣営に別れていた可能性が高いと思いますが…）

片方が、墓所のように、人類の全てを滅ぼし、人間を作り変えるのだという派閥。
そしてもう片方が、それを否定する、ある意味で現状維持を考えた派閥。

巨神兵は、物語の中で明確に成長の過程を描いています。
しかし、一神教的に言えば、神とは成長する…つまり、一時的にせよ未熟である、というような不完全な存在ではありません。
生育過程の問題や、ナウシカの言葉、教育があった可能性はあると想います。ただ、それにしても、教育次第で成長が左右されるような「擬似的な神」を、一神教の思想が生み出すとは、とても考え辛いのです。

現実的に、日本でロボット産業が大きく成長しているのは、思想的な面も強いのです。
西洋（キリスト教）的見地からは、自ら意志を持つロボットには抵抗を感じるのです。
それに対し、日本等では物や動物、機械を擬人化し同一視する事に抵抗は少なく、「心を持った兵器」を作るとすれば、むしろ非キリスト教国ではないかと…
巨神兵は「人間の心を持った兵器」だったのではないでしょうか？

私は巨神兵の「東京工？」（おそらく工場か工廠でしょうか？）の文字には、こちらの考察を見るまでは、まったく気付いていませんでした。
ただ、巨神兵が東京産（日本産？）とすると、どうしてもそう思えてならないのです。

片方の派閥は、腐海を生みだし、王蟲を生み出し、人類をリセットしようとした。
それに反対する派閥があったなら、彼等は既に生み出された王蟲や腐海を破壊しようと、「神の裁き」を体現したそれらの攻撃（？）を全力で拒否したでしょう。
もしそうであったなら、彼等は「完璧な神」を生み出す事は目指さなかった筈です。
作るとすれば、「成長」する「不完全な神」であるのではないかと思います。
自分達は不完全であるし、問題は山積で解決の兆しなんて欠片も無い。
それでも自分達は滅ぶつもりは無いのだから、腐海を消してみせる、王蟲等の蟲の群れも、我々を滅ぼそうと言うのなら、逆に滅ぼしてみせる、と。

そうして巨神兵と共に「火の七日間」を戦ったが、どうにも劣勢であり、（現実に世界は西洋的価値観が非常に力をもっており、範囲も広大です）どうしても勝てず、止むを得ず、最低限身体を弄くったと考えれば、話の流れとして、自然となってはこないでしょうか？
ナウシカの流れの中で見ても、自ら滅びを作り出す事を拒否した人々の子孫が、最終的に墓所へ詰め掛けた訳になり、強い意味を持ってくるのではないかと…
それに、世界が清浄化された後に穏やかな人間を作りだす事を決めた人々であれば、生き残った人類が、自らの身体を腐海に適応させると同時に、何故、自らを穏やかにする為の措置を施さなかったのか、といった疑問が残ります。

他にも、例えば王蟲や腐海は、破壊の後の再生まで考えた人工生命です。
それに対して、巨神兵は破壊する為だけの存在で、何かを再生する存在ではありません。

仮に、人類がある程度統一された意図、思想の下で「リセット」を考えたとすれば、巨神兵や、生き残った人類達の不完全さがあまりに不自然だと感じるのです。
そもそも腐海や蟲だけでも十分に人類が滅ぶであろう状態で、更なる破壊者、裁定者、もっと言わば「間引き」の必要性は無い筈です。

（ただ、別陣営が巨神兵を作ったのではないとすれば、先に火の七日間があり、巨神兵の間引きでは間に合わず、ヤケになって腐海と王蟲を造ったのかも知れません。であれば、巨神兵と墓所は、互いに忌むべき存在であって辻褄があいます）

台詞に「お前は千年の昔 沢山つくられた神の中のひとつなんだ」というのがありますが、多神教的な発想であれば、数多の神を作り出すことに大きな抵抗は無く、「神まで作ってしまった」という言葉の「神」が、「ゴッド」であるか「カミ」であるか、それだけで意味が１８０度変わってくるのではないかと思うのですが、どうでしょうか？

（ikaruga 様）

永遠に続く種などない、というのは事実その通りだと思います。
ナウシカ作中においても、遺伝子学的に見れば火の七日間前の人類と後の人類とでは、まったく別の種と言えるでしょう。
言い換えるならば、ナウシカたちですでに新種の人類＝新人類だったわけです。

私が思うに「種の境界線」というものは、現実にはひどく曖昧、というかむしろ人間の思考の中にしか存在していないのではないでしょうか。
種という概念自体がそもそも決定的な枠組みではなく、ある特定の生物グループに共通して見られる特徴を便宜上、種の分類に利用しているだけの事です。
そしてその共通点の規模に合わせて、「○○類□□科△△目」と学術上、学者さんたちが勝手に分類してるだけの話です。
進化論によれば、いかなる時制においても全生物はその絶え間ない進化の過程にあり、流動的に変化し続けているのですから。
つまり種の境界とは、それを個人の思考において必要とする人（学者や差別主義者など）の中にのみ存在すると言えるでしょう。
学術的な種の分類も、極めて人為的な作業にしか過ぎません。
例えば、バストがCカップ未満の女性とCカップ以上の女性を別の種族であると誰かが学会に提唱したとして、仮にそれが承認されたとしたら、その日から貧乳と巨乳は別の種族となってしまうわけです。
つまり、ナムリスさんが仰るように、旧文明の科学者たちが「人間という種の永続」などのために墓所を建造したこと自体、全くのナンセンスなんですね。
もしかしたら彼らは現実に対する絶望から、アダムとイヴが追放される以前の『楽園』の建設を遺産として、人類を滅ぼそうとしていたのかもしれません。

しかし、旧文明の科学者たちはその「永遠に変化しない世界」を創り出そうとしていました。
これを理解するには、科学の対極に位置する方法論に目を向けてみる必要があります。

絶対の否定から始まった科学とは逆に、「絶対は在る」という前提を出発点としたのが「神秘主義」や「神学」、いわゆる宗教と呼ばれるものです。
特にユダヤ教系の一神教（ユダヤ・キリスト・イスラム）は、唯一絶対の神を宇宙の創造主とし、ダーウィンの進化論を認めません。
要するに、現存する種は全て、今と同じ姿かたちで誕生したというのです。
これを踏まえれば、「永遠に変化しない世界」という発想もある程度理解できるでしょう。
彼らは全ての変化を「神へ向かう変化＝善」か「神に背く変化＝悪」のどちらかである、と考えます。
言うなれば、「正しい在り方のできる生物を作れば、正しい世界が実現できる。そして、その正しさは神によって保証されているのだから、永遠となるはずである。」という理屈です。
始めから終わりまで、ありとあらゆる疑問に対する答えが「神」なのです。
これは根本的に科学とは相反する論理に立った思考です。
つまり、墓所を建造した旧文明の科学者たちはロマンチストだったのではなく、現実から偽りの理想に逃避した哀れなエセ救世主だったのです。
こういった人間は、たとえ科学知識や技術を持っていたとしても、本質的には科学者とは呼べません。
しかし、彼らの論理自体を否定する事は非常に困難であると言えるでしょう。
これは敬虔なキリスト教徒やイスラム教徒を説得して無神論者にするようなものです。
「神＝絶対」がシェマの最も基底的な因子である為、それを変えるのはそれまで積み上げた全てを捨て去ることを強要するからです。
私も何度かクリスチャンと議論した事がありますが、どんな矛盾を突っついても彼らは答えを見つけ出し、結局、最後はいつも平行線に終わります。
膨大な数の人間が２０００年かけて積み上げた幻想は、ちょっとやそっとで崩せるものではありません。
我々にしてみれば、「２１世紀になってもまだ神さまが世界を創ったなんておとぎ話を信じてるなんて、バカじゃないの？」って感じですが、彼らにしてみれば 「人間がサルから進化してきたなんて寝言を本気で信じてるなんて、バカじゃないの？」といった感じでしょう。
そして、この「神の原理」に基づいて生きている人間は決して一部少数派ではなく、地球上の全人口の過半数に及ぶ事を頭に置いておく必要があります。

もう一度私の考えを言うと、「絶対的な存在は存在し得ず、全ての存在は相対的である」となります。
言い換えれば、存在する以上変化は避けられないものであり、むしろ変化の中にこそ「存在」という概念の本質がある、と言えます。
「変化し続ける宇宙の中の、変化しない一部分」など、論理的にもあり得ない矛盾なのです。

「色即是空、空即是色」という言葉があるように、こういった考え方はとても仏教的なものです。
日本人は一般に無宗教だと考えられていますが、基本的な物事の考え方においては仏教の影響を強く受けています。
にもかかわらずあまり宗教的にならないのは、仏教自体が一神教などに比べると「宗教的ではない宗教」だからだと思います。
日本人の世界観は、仏教と科学との絶妙なバランスの上に成り立っているように思います。
宮崎駿氏自身がどれくらい仏教について造けいがあるかは知りませんが、もし彼がクリスチャンだったらこういった物語は描けていないはずです。
深読みすれば、「風の谷のナウシカ」という物語は、宮崎駿のキリスト教（及びユダヤ教・イスラム教）批判と捉える事もできるかもしれません。

生物の進化の分岐点は、それぞれの種が異なる能力に特化して行った結果です。
そして能力の特化は、その種の「生存の戦略」と言い換える事もできます。
同時に、どの時点で分岐したかが、そのまま遺伝子の差異に表れています。
例えば人間の遺伝子と比較した場合、「類人猿＞その他の哺乳類＞爬虫類＞両生類＞魚類＞ナマコ」と、遺伝子の類似性は進化のどの時点で分岐したかによっては決まってきます。
分岐したのが近ければ生存戦略も似たものとなるので、遺伝的互換性が生まれるのでしょう。
ただ、この遺伝的互換性は決してその環境によって決まるものではないと思います。
例えば、もし猫人間が生まれたとしたら、ものすごい人気者になる可能性があります。（特にアキハバラ周辺で）
それでも人間と猫に遺伝的互換性が無いのは、種の生存戦略がその時点の環境ではなく、それまでの進化に基づいているからだと考えます。
だから、たとえ馬と交尾する方々が一部にいたとしても、馬人間が生まれる心配は（幸いにも）なさそうです。

長文な上、オチがお下品で申し訳ございません。

基本的にナウシカの世界では、雨はあまり降らないような気がします。
全体的に描写を見ても、腐海以外の場所はどこも乾燥した所ばかりのような印象を受けます。
とはいえ「第3巻P-75」ではバッチリ降っているので、全く降らないわけでもなさそうです。

では、雨がナウシカたちの生活にとって無害なのかどうかについて考えてみます。
これにはまず、ナウシカの世界が具体的に「何で汚染されているのか」に注目する必要があると思います。
例えば酸性雨ですが、これは「大気が硫黄酸化物や窒素酸化物などによって汚染されている時に発生する」そうです。
この酸性雨の原因となる硫黄酸化物や窒素酸化物は、主に化石燃料が燃えた時に発生するものなので、それを排出する文明が消滅してしまえば汚染は持続しないはずです。
おそらく「火の七日間」直後は、高濃度の酸性雨やら放射性雨などが降ったでしょうが、さすがに何年も経てば大気中からは消えるでしょう。
その分、土壌は汚染されたでしょうが。

風の谷は海から吹く風によって守られているので、腐海から瘴気や胞子が飛んでこないとなっています。
また、 「第1巻P-90」に書かれてるように、瘴気も胞子も高々度までは及んでいないようなので、少なくとも雲は汚染されていないハズです。
それでも徐々に腐海が侵出してくれば、どうしたところでやがては腐海に飲み込まれてしまうでしょう。

また、「清浄の地」が瘴気を含んだ雨によって再び汚染される可能性も、「第4巻P-28」でセルムが「瘴気はじきに結晶化し安定する」と言っているので、問題ないのでしょう。
つまり、瘴気は吸い込めば致命的に有害でも、それ自体が土壌を汚染させる事はないようです。

確かにおっしゃられる通り、人類を汚染に適応させる事ができた時点で、生存の問題は（実際は）ほぼ解決したといってよいでしょう。
しかし、「汚染に適応」といっても完全なものではなく、石化の病からは逃れられません。
また、そこにあるのは汚染された広大な不毛の地と、汚染から免れたわずかな土地だけになります。
人類が再び繁栄するには、条件的にかなり厳しいものがあると言えるでしょう。
たとえ、かろうじて人類の生存が可能だとしても、このような世界は「火の七日間」当時の人間（世界再建計画の発案者ら）にとって、理想とは程遠いものであったに違いありません。
彼らには世界を焼き尽くした当事者としての罪悪感があり、それが世界再建の責任感に結びついたと考えます。
だから彼らは、自分達の理想とする世界（＝楽園）を創るため、腐海を生みだしたのだと考えます。

ナウシカ達にとっては、あの様に生活していれば、「地下の汚染されてない水」の方を、汚染していると認識するはずではないでしょうか？
地下深くの水では植物は育たないが、いったん地上の池で土にねかせておくと、植物が良く育つ水になっているので。

（masa 様）

�@ナウシカが彼を「あわれなヒドラ」と呼んだこと。
墓所の主（本体）は「肉の塊」であり、ヒドラではない。
庭園の主をセルムがヒドラと呼んだからこそ、ナウシカもここで彼をヒドラと呼んだのだと考えます。
もし別のヒドラなら「イタコの口寄せ」みたいな面倒なことをせず、そのまま歩いて出てきたでしょう。

�A会話の流れが自然であること。
墓所での両者の対決は、まるで庭園での対話の続きのように自然に始まっています。
少なくとも私には、両者が初対面のようには感じられません。

�B代弁者がナウシカを「娘」と呼んだことについて。
私も若輩者さんと同意見です。
ここでのナウシカのペルソナ（立場）は、「ナウシカ」という一個人でも、「オーマの母」というイレギュラーでもなく、黄昏の世界に生きる全生物の代表であると言えます。
だからこそ代弁者はナウシカに対して、「娘」という不特定人称代名詞を使ったのだと思います。
また相手を上からの目線で「娘」と呼ぶことで、優位に立とうという意図も感じます。

�Cナウシカが庭園を去る時に「もう止めはしない」と言ったことについて。
あの時点でナウシカは、墓所（世界再建計画）を破壊しようとする（少なくとも明確な）意図は持っていませんでした。
「真実を見極める」ために庭園を去ったのです。
だからこそ「庭園の主」も、あえて止めなかったのだと考えます。
更に言えば、「庭園の主」自身、ナウシカも今までの王たち同様、墓所の説得を受け入れ、計画の協力者になるだろうと考えたのではないでしょうか。
しかし墓所での対決で、ナウシカははっきりと計画の敵となったのですから、彼がそれを止めるのは必然と言えます。
具体的に言うなら、庭園での対話した時の彼のペルソナは「庭園の主」であり、墓所での対決時のそれは「墓所（世界再建計画）の“番人”」である、と考えれば分かりやすいと思います。

また「肉腫と汚物」というのはあくまで比喩です。
この言葉が指すのは「教団」や「神聖皇帝」などの、墓所の技術を流用して死の影を撒き散らした連中でしょう。
実際、墓所だって「肉塊」ではありますが、「肉腫」というわけではありませんし。
「墓所の番人」と「庭園の主」が同一人物である事は、第7巻P-200をじ〜っくり読めば分かると思います。

そもそも私には、「墓所の主」自身が言葉をしゃべれるか、というよりも知性（思考力）を持っているかすら疑問に思います。
「墓所の主」はただプログラムに従って計画を推進する生体マシーンのように感じます。
最初に現れてナウシカを説得しようとした科学者っぽい人々を、ナウシカが「影」と呼んでいるように、あれは「墓所の主」の持つ知性ではなく、単純に再生された計画者たちのメッセージ映像だと考えます。
つまり「墓所の主（肉塊）」に人格と呼べるものは無く、代わりにそれを補佐する為、あのヒドラに自我が与えられているのだと考えます。
思うに、墓所の主と庭の番人は、「ハードウェアとソフトウェア」のような相互補完関係にあるのではないでしょうか。

ナウシカの墓所破壊によって「主」は死にましたが、番人のほうは彼の庭園でピンピンしてるでしょう。
まぁ、世界再生計画の柱である墓所がツブれてしまったので、彼の役目はもう庭園の維持くらいしか残っていないのですが。

ナウシカがセルムと行った腐海の尽きる所（清浄の地）にはすでに動物や植物がいましたが、それらは一体どこから来たのか？

（アホガラス 様）

7巻にあるように、人は生物を汚れた世界にあうように変えてしまったのに、なぜ6巻の浄化された場所には鳥がいて、そこでその鳥は生きることができているのか。

（メーヴェ 様）

そうですよね、「庭」が複数ある可能性は十分にありますね。
あと考えられるのは、自然に発生する可能性。
腐海の木々が浄化の役目を終えてもそのまま生き続けたり、腐海の毒を毒と思わない生物がいるかもしれない。
酸の海を渡ってきた渡り鳥なんかもいたりして。
そんな旧人類の予想を超えることがあっていい気もする。

（アホガラス 様）

7巻最後のほうのナウシカの台詞「王蟲の体液と墓のそれとが同じだった」は何と意味するのか。王蟲と墓は同じものだということでしょうか？

（メーヴェ 様）

これは王蟲と墓所が同じ技術、つまり同じ者たちに作られた事を指しています。
ちなみに実際、現実でも人工血液は青かったり白かったりするらしいです。

7巻で墓所の上に不時着したミト＆アスペルの事なんですが、
彼らあの天の火の中どうやって生き延びたんでしょうか・・・？
墓所以外は四方八方吹き飛んでるのに・・・・。

（みじめで哀れな学生 様）

墓所に遺されていた技術は全て、世界再建計画にとって必要なものだったと考えます。
生物を作りかえる技術は、生き残った旧人類を新人類に作り変えるためのものでしょう。
ヒドラに関しては、庭園のように再生後の世界で人に代わる労働力として利用されるためと考えます。
人をヒドラ化する技術は必要ないものと思えますが、これは教団が主の文字を読み解く過程で編み出した亜流の技術で、墓所オリジナルのものではないと考えます。

世界再建だけなら墓所には何の技術も残す必要はありません。
腐海は自然消滅しますし、清浄化後の世界の種もすでに蒔かれているのですから、墓所は「新人類の卵」貯蔵庫以上のものではなくなります。
旧人類を新人類化しようとした時だけ、初めて墓所に旧文明のバイオテクノロジーが必要になるのです。
というわけで、当サイトは「旧人類の新人類化は可能だった」説を提唱していきます。

庭園の主が人間っぽいのは、彼が非常に人間に近い遺伝子を持っているからだと思います。
「生物を意のままに作り変える」という表現は、旧文明の遺伝子工学は遺伝子の完全な解明を達成していたという事を意味しています。
それを利用して作った、「人間以上の知性と肉体を持った老化しない生物」が番人なのではないでしょうか。
この作品で「ヒドラ」という呼び名は、遺伝子工学によって生まれた人造生物の総称として用いられています。
また、サボテンダーがあんなルックスと知性しか持ってないのは、その方が使い勝手が良かったからでしょう。

まったくその通りだと思います。
番人のようなヒドラが何体もいて、それが墓所や墓所の技術を管理していれば、わざわざ教団などというものを中に住まわせる必要もなく、再生の朝までずーっと扉を閉じていれば済んだ話です。
厳密には、外部の協力を必要としていたのは墓所ではなく教団だったのですから。
まぁ、あれだけ完成された究極のヒドラは、技術的・時間的に一体作るのが精一杯だったのかもしれません。

ヒドラ化した旧時代の人間関して、当初は何人かはいたと私は思います。
ただ始めから遺伝子工学で生み出されたヒドラと違って、既に活動している生物の身体をいじった所で完全な不老不死にはなれないでしょう。
教団の連中の顔を見ても明らかに劣化しているので、「メチャンコ長生きしたけど、もう死んだ」という説が有力です。
まぁ、この辺の設定に関しては、科学的に見るとツッコミどころが多過ぎて、むしろ言うだけ野暮という気もします。

まずナウシカが墓所を破壊した理由は、単純に墓所の存在理念が彼女の思想と決定的に相容れないものだったからです。
生命体を作り変え、生態系をコントロールしようとする発想そのものが、『生命』に対する冒涜だとナウシカは考えているので、庭園に浄化適応技術があるからとかそんな事は、「知ったことくゎー！！」というのが率直なところでしょう。
墓所は存在しているだけで害になりましたが、庭園はただあるだけなら何の問題もないので破壊しなかっただけだと思います。

「人が火を知る前の組成」の空気は、我々からすればただの「きれいな空気」ですが、ナウシカたち作り変えられた種族にとっては猛毒となります。
だから番人（ヒドラ）はナウシカ（とトルメキアのアホ兄弟）の体に清浄適応処理を施して、庭園の空気に適応させました。
他にそれらしい描写もない事ですし、あの薬湯浴がその処理だったと仮定していいのではないでしょうか。
ただ、薬湯浴（仮定）に体を作り変えるほどの効果があるとは思えませんから、この適応は一時的なものと思われます。
そうでなければ、汚染された世界に帰って行ったナウシカの余命はあとわずか、という事になってしまいますし。
庭園に永住した人々も、定期的に薬湯浴（仮定）をすることで適応を維持していたと考えられます。

庭園の役割はあくまで「貯蔵庫」ですから、そこに生命を作り変える技術は置かれていないでしょう。
その技術を持っているのは墓所だけと考えます。

「王」というよりは「導く者（リーダー）」のほうが」しっくりしますね。読者からすれば。
当の本人に上に立とうという気があまり無いですからね。

「違和感」が何かを意識して考えてみると、多分、それは身分や階級、肩書きなどの類だと思います。
彼女を「王」とかそんな言葉で括ってしまっていいのか…。
それに、人を導くような素質・能力をもっていても、彼女は皆と同じ立場で生きていきたいと純粋に願っています。
族長の家に生まれたことを悩んでいたのはその表れかもしれません。
クシャナがもし、ナウシカが王に相応しいと考えていたとしたら、それはきっと素質や能力の面についてであって、現実に王に据えようとしなかったのは、それで彼女を縛り付けてはいけないと思ったからでは…。

（アホガラス 様）